上海博物館展出的龍馬精神紅山文化“C”形玉雕龍，故宮博物院藏。馬和全楊/攝
龍被視為中華民族的龍起圖騰，但龍長(zhǎng)什么樣呢？龍馬精神宋代的郭若虛在其《圖畫見聞志》卷一《敘制作楷模》中說(shuō)：
畫龍者折出三停（自首至膊，膊至腰，馬和腰至尾也），龍起分成九似（角似鹿，龍馬精神頭似駝，馬和眼似兔，龍起項(xiàng)似蛇，龍馬精神腹似蜃，馬和鱗似魚，龍起爪似鷹，龍馬精神掌似虎，馬和耳似牛也），龍起窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。
宋代的龍已經(jīng)是我們心目中標(biāo)準(zhǔn)的龍的形象，它能夠“窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜”的長(zhǎng)長(zhǎng)的身軀，一般認(rèn)為取源于蛇。龍又被賦予了興云致雨的功能，先秦的文獻(xiàn)中就將其與水相連，如《左傳·昭公二十九年》記，“龍，水物也”。
說(shuō)起與龍相關(guān)的詞語(yǔ)里，最不容易讓人理解的，可能就是“龍馬精神”了。馬，是如何與龍?jiān)谝黄鸬哪兀?/p>
馬也看身高，一米八以上就是龍？
《周禮·夏官·廋人》說(shuō)：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”《周禮》普遍認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)一尺相當(dāng)于23.1厘米，八尺是184.8厘米，七尺就是161.7厘米，六尺是138.6厘米。馬匹個(gè)頭越大，價(jià)格就越高。
甘肅敦煌懸泉置漢代簡(jiǎn)牘中有很多關(guān)于馬匹名稱、年齡、高度的記載，如“傳馬一匹，騮，牡，須，齒八歲，高六尺二寸，名曰隻騮”。“傳馬”是古代驛站系統(tǒng)中用于傳遞文書或運(yùn)輸物資的專用馬匹，“騮”特指鬃毛與尾部呈黑色的紅馬。這匹名叫隻騮的8歲公馬高六尺二寸，這個(gè)尺寸指的是馬的肩高。
現(xiàn)在蒙古馬的肩高130厘米左右，單純從馬匹的肩高來(lái)說(shuō)，蒙古馬肯定算不上“龍種”。但是，蒙古馬自有其優(yōu)點(diǎn)，宋朝的大科學(xué)家蘇頌曾經(jīng)出使遼國(guó)，他在《契丹馬》一詩(shī)中寫道：“邊城養(yǎng)馬逐萊蒿，棧皂都無(wú)出入勞。用力已過(guò)東野稷，相形不待九方皋。人知良御鄉(xiāng)評(píng)貴，家有材駒事力豪。略問(wèn)滋繁有何術(shù)，風(fēng)寒霜雪任蹄毛。”
蘇頌還給這首詩(shī)寫了一個(gè)注：“契丹馬群，動(dòng)以千數(shù)。每群牧者，才三二人而已。縱其逐水草，不復(fù)羈絆。有役，則旋驅(qū)策而用，終日馳驟，而力不困乏。彼諺云：‘一分喂，十分騎。’番漢人戶，亦以牧養(yǎng)多少為高下。視馬之形，皆不中相法，蹄毛俱不剪剔，云，馬遂性，則滋生益繁，此養(yǎng)馬法也。”
宋朝“買馬自四尺七寸至四尺一寸七等中，各以一寸為差”。南宋初年，名將韓世忠買了一匹肩高五尺一寸的高頭大馬，宋朝的一尺是31.68厘米，這匹馬肩高是161厘米，韓世忠把它送給了宋高宗趙構(gòu)，理由是“此馬非人臣所敢乘騎也”。所以，連宋人都看不上“風(fēng)寒霜雪任蹄毛”的蒙古馬，但蒙古騎兵正是駕馭這種馬，橫掃了亞歐大陸。
人類太需要馬，給馬賦予很多想象
馬和龍產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，不僅僅是馬的高度。
東漢王充在《論衡·龍?zhí)摗分姓f(shuō)，“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”。說(shuō)明漢代的龍首其實(shí)表現(xiàn)的是馬頭的形象。聞一多在《伏羲考》中說(shuō)，龍乃以蛇為主體，嫁接上“獸的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”，龍（蛇）本是某個(gè)部落的圖騰，后來(lái)這個(gè)部落兼并了以馬、鬣、鹿、魚等為圖騰的部落，就在蛇的軀體上再加上被兼并者圖騰的某個(gè)部分，于是就形成了復(fù)合式的圖騰。
順著這個(gè)思路再去看原始社會(huì)中被我們討論的一些“龍”的文物，則以紅山文化出土的一種軀體蜷曲如“C”形的玉雕最為接近。今年6月，“龍騰中國(guó)：紅山文化古國(guó)文明特展”在上海博物館開展，這是迄今規(guī)模最大、品類最全的紅山文化主題展，匯集了20多家文博機(jī)構(gòu)的310件/組珍貴文物，其中最令人矚目的就是故宮博物院所藏的“C”形玉龍。
考古學(xué)者郭物在《國(guó)之大事：中國(guó)古代戰(zhàn)車戰(zhàn)馬》中就明確說(shuō)“龍自草原來(lái)”，他認(rèn)為“公元前3500年前的紅山文化中有一種玉龍，其帶鬃的頭很可能就是以野馬為藍(lán)本”。
“馬者，武也”，馬是速度和力量的象征。馬的出現(xiàn)，改變了冷兵器時(shí)代東西方文明的交往方式，北方民族“其富以馬，其強(qiáng)以兵。縱馬于野，馳兵于民”（《遼史·食貨志》）。東漢名將馬援說(shuō)：“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。”所以，馬在古代世界得到人們的普遍真愛。“五花馬千金裘”，看看唐代人對(duì)馬的裝飾，可以說(shuō)挖空心思，無(wú)所不用其極。
其實(shí)，這種寵愛和想象古人一直都有。公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的阿爾泰地區(qū)巴澤雷克墓中的殉馬，裝飾奇特，有的馬頭上裝扮了鹿角。公元初阿富汗希巴爾干“黃金丘”出土的雙馬神金耳飾，中央是一位頭戴斯基泰式樣的圓錐形帽的貴族，雙手各握一匹似龍似馬的動(dòng)物。動(dòng)物的鬃毛部分飾有綠松石鑲嵌的水滴紋，它有長(zhǎng)長(zhǎng)彎曲的龍角，還有一對(duì)飛翼。之所以說(shuō)似馬，是因?yàn)樗念^部明顯是在表現(xiàn)馬首；之所以說(shuō)它似龍，是因?yàn)樗纳碥|成扭曲的S型。
因?yàn)槿祟愄枰R，所以給馬賦予了很多想象的色彩。歐洲的神話里有半人馬，下半身是馬，上半身是人，他擁有人的智慧和馬的疾速。西方古代雕塑中常能看到這一形象。
獨(dú)角獸的原型是一匹純潔的白馬。巴亞爾是傳說(shuō)中的一匹馬，它能根據(jù)騎士的數(shù)量，拉長(zhǎng)或縮短自己身體的長(zhǎng)度，這些想象有助于加強(qiáng)我們的對(duì)“龍馬”的理解。
龍自草原來(lái)
北方草原上是不是有八尺高的馬呢？可能是會(huì)有的。一則馬種會(huì)出現(xiàn)變異現(xiàn)象，二來(lái)馬種之間的交流古已有之。歷史學(xué)家孫家洲在《“代馬”意蘊(yùn)及其演變》中重溫了《淮南子》中“塞翁失馬”的故事。“近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不為福乎！’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。”說(shuō)明代地（主要指今山西北部地區(qū)）之馬和胡人之馬，有著種群之間的交流。
而“代馬”（代地培育的馬種——編者注）卻一直作為和平的象征，保留在古人的意向里。如唐代崔顥所作的《雁門胡人歌》：“高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊。解放胡鷹逐塞鳥，能將代馬獵秋田。山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。聞道遼西無(wú)斗戰(zhàn)，時(shí)時(shí)醉向酒家眠。”
不過(guò)，如果“龍自草原來(lái)”，那么它長(zhǎng)長(zhǎng)的身軀，表現(xiàn)的還是蛇嗎？草原上有蛇，但都是體量不大的草蛇，很難將其與龍矯健的身軀聯(lián)系起來(lái)。馬是群居動(dòng)物，蘇頌就說(shuō)過(guò)，草原上的契丹馬群，動(dòng)以千數(shù)。想象一下，如果有一匹高頭大馬嘶鳴在前，萬(wàn)馬奔騰在后，揚(yáng)起的滾滾紅塵足夠激蕩人心。
我勸天公重抖擻。
杭侃來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)
2025年08月15日 08版
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